ТЕКСТЫ КНИГ ПРИНАДЛЕЖАТ ИХ АВТОРАМ И РАЗМЕЩЕНЫ ДЛЯ ОЗНАКОМЛЕНИЯ
Сторонники циклического образа
.
Сторонники циклического образа
Похоже, что циклический образ процессов сформировался в
общественном сознании раньше, чем более сложный образ роста. Очевидно, такое
представление имело место в человеческом восприятии мира задолго до того, как
появились систематические теории. В философии циклический образ восходит к
Древней Греции. Аристотель говорил: «То, что уже было, то еще будет; и то, что
было сделано, еще будет сделано; и нет ничего нового под солнцем» (цит. по:
367; I, 170). В записях Геродота (V в. до н.э.) дана первая полная схема
приложения цикла к политическим режимам: монархия — тирания — олигархия —
демократия — охлократия. В работах Полибия (200—118 до н.э.) проводится сходная
мысль, а именно, что все политические единицы (политии) проходят неизбежные
циклы роста, зенита и упадка.
В средние века аналогичные идеи возникали у такого внимательного
наблюдателя общественной жизни, как Ибн Хальдун (1332—1406), который тоже был
убежден в том, что «ничто не ново под солнцем». Он сравнивал циклы цивилизации
с жизненными циклами живых организмов: рост — зрелость — старость. Цикл
политических режимов длится примерно 100 лет, что равнозначно жизни трех
поколений. Цикл изменяющихся социальных связей, или солидарностей, типичных
для повседневного существования человеческих групп, проходит через три стадии:
(1) вначале доминирует сильно развитое чувство солидарности, вызываемое
трудными условиями кочевой жизни в пустыне; (2) затем, с появлением оседлости,
когда культуры локализуются и возникает достаток, солидарность ослабевает; это
приводит (3) к полному разрыву социальных связей и распылению групп, за которыми
вновь следует их кристаллизация на основе новых социальных уз.
В эпоху Просвещения Джамбаттиста Вико распространил циклический
образ на всю человеческую историю. Он был, пожалуй, первым, кто предположил (в
своей знаменитой «.Новой науке», 1725), что социальная жизнь и история могут
изучаться наукой и что можно открыть их закономерности. История и общество —
это результат человеческих действий, их конечный продукт, и потому они должны
быть доступны человеческому познанию, т. е. в принципе познаваемыми. В своем
поиске такой исторической регулярности Вико подошел к образу восходящей
спирали. Типичный (однотипный) процесс, имеющий место и на всеобщем, самом
широком уровне человечества, и на конкретных уровнях частных цивилизаций,
культур или обществ, принимает форму повторяемости, хотя не абсолютно точное
повторение (corsi и ricorsi). Циклы повторяются на все более высоких уровнях с
некоторой модификацией. На каждом повороте цикла возникает новый феномен.
Типичный исторический цикл проходит три стадии: (1) анархия
и дикость; (2) порядок и цивилизация, сопровождаемые верховенством разума и
мирной индустрии; (3) упадок цивилизации и возврат к новому варварству. Эти
стадии связаны с различными аспектами социальной жизни и формами правления (теократией,
аристократией, республикой или монархией), типом законов, характеристиками
языка (иероглифического, символического, местного). Прослеживается также
определенная корреляция с доминирующим типом человеческого характера: грубый,
суровый, благодушный, деликатный, распущенный. Вико полагал, что до него
человечество прошло два цикла: один — в античности, завершившийся падением
Рима; и другой — начавшийся с возрождением варварства в средние века и
достигший своей финальной фазы в современную ему эпоху. Вико нарисовал мрачную
картину коррумпированных городских масс, эдаких эгоистичных бестий, разделенных
на фракции и ведущих гражданские войны. «Города начинают превращаться в леса, а
леса — в логова и пещеры для людей» (цит. по: 281; 41). Но Вико внес и
оптимистическую ноту — постепенно начнется новый цикл, и человечество
возродится. Видимо, Вико полагал, что причинный механизм этого регулярного
цикла — психологический и связан с доминирующими мотивациями и отношениями,
закодированными в человеческой природе. «Люди сперва чувствуют необходимость,
затем ищут пользы, потом обращаются к удобствам, еще позднее развлекают себя
удовольствиями, после чего разлагаются в роскоши и наконец сходят с ума и
утрачивают свою сущность» (435; 37). Как комментирует Брюс Мазлиш: «Историк до
мозга костей, Вико приветствует понятие постоянного изменения и течения вокруг
фиксированного полюса человеческой натуры» (281; 41).
.
