ТЕКСТЫ КНИГ ПРИНАДЛЕЖАТ ИХ АВТОРАМ И РАЗМЕЩЕНЫ ДЛЯ ОЗНАКОМЛЕНИЯ
Ошибочная метафора роста: Роберт Нисбет
.
Ошибочная метафора роста: Роберт Нисбет
Дальнейшую серьезную критику теории развития более чем
десятилетие спустя предпринял Роберт Нисбет в работе «Социальные изменения и
история» (1969), а также в ряде статей (312).
Отправной точкой для Нисбета послужило противопоставление
биологической и социальной эволюции. Он считал, что наследие Дарвина и Менделя
полностью отлично от наследия Спенсера и Конта. 1. Биологический эволюционизм
пытается найти механизм изменения и таким способом строит свои объяснения,
допуская и предсказания. Социальный эволюционизм стремится уловить курс,
направление и стадии исторического процесса и, стало быть, представляет собой
лишь описательный анализ. 2. У биологических эволюционистов в качестве
субъекта-материи выступают различные объединения, популяции, виды, тогда как
для социальных эволюционистов им являются общество, общность, группа, социальный
класс, институт (например, семья, закон или религия). Ъ. Биологи рассматривают
механизм изменений в популяции как стохастический, действующий в огромном
количестве частично случайных индивидуальных событий и допускающий лишь
вероятностные обобщения или законы. Что же касается социологов, то они
прослеживают предположительно неизбежные, необходимые и необратимые тенденции,
стараясь обнаружить причинно обусловленные законы направления и последовательности
изменений. «В то время как биологическая теория становится (весьма существенно
— в ее дарвиновских положениях и полностью — после слияния с великими
исследованиями Менделя) популяционной и статистической, теория социальной
эволюции была и остается по сей день типологической конструкцией» (311; 162).
4. Поразительно отличаются субстантивные объясняющие механизмы. В биологии
центральными являются процессы естественного отбора (Дарвин), генетической
вариации (Мендель) и выживания наиболее приспособленных особей. В социологии в
качестве основного механизма эволюции рассматривается структурная и
функциональная дифференциация.
Секрет такой специфики социального эволюционизма заключается
в некоем особом образе, который, несмотря на свое биологическое происхождение,
совершенно не относится к биологическому эволюционизму. Дело в том, что в
основе социологической идеи эволюции, или развития, лежит «метафора роста» —
модель естественного раскрытия единичного индивидуального организма (а не
видов) от зачаточного состояния до зрелости. «Такой рост не является моделью
дарвиновского естественного отбора или постдарвиновской теории в биологии»
(311; 164). Это изобретение классиков социологии XIX в. обнаружило
изумительную живучесть — оно сохраняется до наших дней в различных
неоэволюционистских, неомодернистских и неомарксистских вариантах.
Нисбет определяет широко используемые «метафоры роста» как
«изменения в обществе, аналогичные изменениям, которые наблюдаются в процессе
роста индивидуального организма» (311; 166).
1. Изменения имеют естественный, нормальный характер, это
типичный жизненный процесс, который не может быть остановлен до тех пор, пока
организм живет (или пока общество существует).
2. Изменения имеют направление, они проходят через определенную
последовательность стадий, где прошлое, настоящее и будущее связаны в единый
ряд.
3. Направление изменения задается конечной целью, т. е. завершением
зрелости. Применительно к обществу под этим чаще всего понимается современность
западного типа, включающая в себя такие параметры, как индустриализация,
урбанизация, массовая культура, демократия и т.д.
4. Изменения имеют внутренние причину и источник и по сути
дела являются функцией системы, которая раскрывается изнутри, по заранее
предопределенной еще в зародыше модели («настоящее беременно будущим», гласит
пословица).
5. Изменения имеют непрерывный, постепенный, кумулятивный
характер, проходят одни и те же стадии в одной и той же последовательности
(«природа не терпит пустоты», — писал Лейбниц, и эти слова справедливы по
отношению к обществу).
6. Необходимость изменений обусловлена самой природой системы,
постоянно стремящейся выразить свои потенциальные возможности. «Для социальных
эволюционистов это главный элемент научной теории изменения» (311; 181).
7. Причины изменений единообразны, их движущие силы остаются
неизменными в прошлом, настоящем и будущем (например, тенденции сознания у
Конта, противоречия у Гегеля, социальные конфликты у Маркса и т.д.).
Все эти положения могут быть отвергнуты. Так:
1. Фиксированность, стабильность и постоянство так же естественны
и нормальны, как и изменения. Человеческому обществу свойственны инерция,
склонность к консерватизму, сопротивление изменению устоявшихся правил
поведения, привычек и обычаев.
2. Изменения не имеют не только простой, линейной направленности,
но и конечной цели.
3. Социальные изменения часто имеют внешнее происхождение,
так как стимулируются внешними по отношению к обществу событиями, которые
играют решающую роль в преодолении им инерции, стабильности и постоянства.
«Значительные изменения нередко являются результатом факторов, не отделимых от
внешних событий и вмешательств» (311; 280).
4. Изменения часто прерывисты, они обычно включают в себя
кризисы, продолжающиеся до тех пор, пока не будут найдены и реализованы
определенные формы адаптации.
5. Нет оснований говорить о необходимости или необратимости
социальных изменений — история знает немало отступлений и провалов.
6. Причины социальных изменений многочисленны, разнообразны
и зависят от культурного и исторического контекста.
По мнению Нисбета, ни эволюционизм, ни исторический
материализм не имеют ничего общего с историографией. «Это «абстрактные теории»,
которые отделяют историю от всех частных событий, действий, персонажей, мест и
конкретных периодов» (311; 165). Сторонники теории развития игнорируют исторические
источники, выстраивая историю по своим схемам. «Они считают изменения
естественными, коренящимися внутри общества или культуры и не зависящими от
миллиардов случайных событий и действий, записанных в истории» (311; 234).
Затем, попав в ловушку конкретности, они рассматривают свои рационально
выведенные абстрактные схемы и интерпретации как исторические реальности, более
того, стараются на их основе дать конкретные исторические предсказания
исторических событий.
«При изучении социальных изменений любая попытка игнорировать
временной фактор и другие частные обстоятельства приводит к ошибкам или
банальности» (311; 252). «Чем более конкретен, доступен чувственному восприятию
и оценке с точки зрения поведения предмет исследования, тем менее применима к
нему теория развития и ее многочисленные концептуальные элементы» (311; 267).
«Метафора роста» не находит подтверждения ни в одном более или менее серьезном
историческом исследовании. «Когда мы анализируем действительное социальное
поведение в какой-либо сфере, то мы видим не рост, а историю — историю, которая
не укладывается в прокрустово ложе теории развития» (311; 285).
Непрерывность, конкретность, внешняя причинность — вот
главное в картине исторических изменений, которую рисует Нисбет. Аналогичные
идеи вновь возрождаются в современных модернизированных теориях развития
социальных изменений, которые будут рассмотрены в гл. 13, 14 и 15.
«Пагубные постулаты»: Чарльз Тилли
Прошло еще 15 лет, прежде чем Чарльз Тилли предпринял следующую
серьезную атаку на теорию развития. Он заявил, что социология попалась в
ловушку гипотез XIX в., причем наиболее очевидно это проявляется в теории
социальных изменений. «Продолжая изучение проблем XIX столетия, мы должны
отказаться от использовавшегося в то время интеллектуального аппарата» (403;
59).
Следующие восемь «пагубных постулатов», унаследованных от
XIX в., следует отвергнуть, поскольку «все они ошибочны» (403; 12).
1. Общество как специфическое образование существует объективно
и представляет собой некую целостность (социальный организм, социальную
систему), которая подразделяется на меньшие целостности — на определенные
отдельные общества.
2. Социальное поведение должно объясняться влиянием извне —
со стороны общества (социальной структуры) — на взгляды, желания, намерения
отдельных личностей.
3. Социальное изменение — это единый, внутренне сцепленный
феномен, который может быть изучен и объяснен как целое.
4. Существует восходящая последовательность стадий, каждая
из которых более развита (прогрессивна), чем предыдущая.
5. Дифференциация (т.е. разделение труда, специализация
органов или функций) составляет основную логику и доминантную тенденцию
исторического процесса.
6. Социальный порядок зависит от баланса между дифференциацией
и интеграцией.
7. Социальная патология, отклонения и т.д. происходят в результате
склонности к чрезмерно быстрым социальным преобразованиям.
8. Нелегитимные формы конфликта и принуждения способствуют
беспорядку, а легитимные — интеграции и контролю.
Исторический опыт свидетельствует, что эти постулаты несостоятельны.
1. Общество следует рассматривать не как некую сущность или
отличную от всего другого целостность, а как находящуюся в постоянном
движении, сложную, с частично совпадающими, пересекающимися и накладывающимися
друг на друга ячейками, узелками сеть «многочисленных социальных отношений, из
которых одни четко локализованы, а другие охватывают весь мир» (403; 25). Отдельные
сцепления, узлы в этой сети вычленяются для исторического или социологического
изучения и затем фигурируют под названием национальных государств, социальных
организаций, социальных групп и т.д.
2. Определяющими факторами в социальной жизни являются не
превратившиеся в нечто конкретное внешние социальные целостности, а
взаимодействия, отношения между членами общества, создающие межличностные
структуры.
3. Вместо единого, главного процесса социальных изменений в
реальности существуют многочисленные фрагментарные процессы различных уровней
сложности, которые протекают параллельно или в противоположных направлениях,
раздельно или накладываясь друг на друга, а «социальные изменения» — это лишь
абстрактный термин для обозначения их всеобщих, суммарных, собранных в единое
целое результатов.
4. Исторические факты опровергают утверждения о существовании
каких-либо различимых стадий в историческом процессе и, более того, ставят под
сомнение любые описания прогресса.
5. Дифференциация не должна рассматриваться как главный
процесс в социальном изменении, ибо столь же часто мы наблюдаем процессы,
противоположные дифференциации (дезорганизация, регрессия, коллапс структур и
т.д.).
6. Социальный порядок не обязан своим происхождением
интегративным механизмам, поскольку многочисленные случаи столкновений,
коллективного насилия, протестов и т.д. при определенных обстоятельствах
являются лишь рациональными формами достижения коллективных интересов и охраны
более приемлемого порядка.
7. Социальные изменения не приводят с непреложностью к обшей
структурной напряженности и социальной патологии.
8. Принуждение во имя «закона и порядка», если оно используется
государством и его официальными представителями, иногда трудно отличить от
преступления и разбоя, подрывающих социальный порядок.
Как видим, выступая против «пагубных постулатов» XIX в.,
Тилли, подобно Нисбету, обращается к глубокому, конкретному историческому
исследованию, основанному на фактах. Сферой его научных интересов были
социальные движения и революции, и здесь он как историк продемонстрировал
высокую компетентность (405; 399; 400).
.
