ТЕКСТЫ КНИГ ПРИНАДЛЕЖАТ ИХ АВТОРАМ И РАЗМЕЩЕНЫ ДЛЯ ОЗНАКОМЛЕНИЯ
13.3. Достижения и ценность культуры предков Руси
.
13.3. Достижения и ценность культуры предков Руси
Русская мифология не оставалась неизменной, она развивалась,
учитывала достижения других народов. Так в сказке о Кощее-бессмертном
исследователи обнаруживают элементы греческой мифологии.
Несомненной заслугой славянского жречества является создание
письменности задолго до принятия христианства. Первые писала, дошедшие до нас,
несут зооморфную и солярную символику, но не православную.
Языческая религия создаёт и персонификации объектов
поклонения, их изображения в виде идолов. Обычно выделяют три группы идолов:
Первую группу составляют идолы, изображающие мужчину с рогом
изобилия в руке (иногда в другой он держит меч или молот). Ежегодно жрец
наполнял рог вином, чтобы обеспечить урожай наступающего года, свидетельствовал
Саксон Грамматик. Это — изображение божества плодородия или какого-либо
покровителя ремесла.
Вторую группу идолов составляют изображения без особых
признаков — их функции определить трудно.
Третью группу представляют идолы божеств рождения,
продолжения жизни, имеющие фаллические черты — Рад.
Как утверждает Б. А. Рыбаков, на юге верховным богом славян
был Род. На севере у славянских племён выделялся иной бог — водный,
«Ящер» («Коркодил»). Для Новгорода, а ещё раньше Словенска
Великого, важнее был не бог плодородия, а бог водных богатств — «Морской царь».
Он выступал и как бог реки Волхова и озера Ильмень, что нашло своё отражение в
цикле новгородских былин о Садко. Изображения ящера — Коркодила, змея морского,
очень часто встречаются на домашней утвари, ручках посохов, фибулах.
Известно множество священных мест у восточных славян,
святилищ. Это находит своё отражение в топонимике: на первом месте стоят
названия, связанные с божеством Волосом-Велесом, это такие названия, как
Волосово, Волосоваги, Волосское и др. На втором — связанные с женским божеством,
впоследствии слившимся с православной девой Марией: Бабья гора, Бабий лес,
Бабий дуб, Марьино, Марьина роща и др. Другие названия также связаны с
мифологией: Перенов бор, Ворожба, Колдуны, Ярилова, Русалова, Лелев, Игрище,
Упыревка и пр.
Религия славян значительно отличается от античной, потому
что она — не менее древняя, развитая, и имеет общую мифологическую основу,
коренящуюся ещё в индоевропейской общности. В частности, это обнаруживается в
том, что у неё есть общие элементы с ведической культурой древних ариев.
Много схожего мы обнаруживаем в пантеоне богов наших предков
и в «Ведах».
Ведическому богу Индре соответствует бог-воитель славян, о
котором говорит дошедшее до наших дней слово «Индрик-зверь» — владыка
зверей, который ходит по поднебесью. Живёт он «у святой горы». У
индусов такой «святой горой» является Меру.
Славянский Перун также имеет аналог в «Ведах», это
Варуна — блюститель мирового порядка.
Индийский Агни — это Огнебог, Семаргл.
Индийская богиня Сита — это славянская Жита, богиня плодородия.
Ведическое божество Сурья — солнце.
Богиня вина — Сури, в славянском языке превращаются в
Суропе, Сурицу.
Индийская Деви у славян стала Дива, Дева, Девонна, Дзевонна.
Лакшми — у славян трансформировалась в Ладу.
Мара — богиня смерти — у славян Морена.
Индийский Брахма имел ещё и имя Сваямбху —
«Самосущий». У славян он превращается в Сварога. Иногда его называли
«Дьяус» — «Творец», у славян он получает имя
«Див», «Дий», а у греков — «Зевс», «Деус»,
«Теос».
Дажьбог — это индийский Докша, воплощение энергии,
производящей силы.
Свентовит — Савактар или Шива (Сива) Вед . У Шивы была и
женская ипостась. У славян она носит имя Жива.
У индусов есть божество — Вишну. У славян — Вышень.
Славянский Крышень — это индийский Кришна.
Ведическое божество Мокша — у славян — богиня Мокошь. В
индийской мифологии есть легенда о сотворении мира из первосущества — Пуруши,
«Пурушасукты» «Ригведы». У славян также известен миф о
сотворении мира из Адама: камни — из его костей, земля — из плоти, цари пошли
от головы Адама, а крестьяне — из колен.
Нашим предкам были известны и философские концепции,
объясняющие строение мира, например, концепция «единства и
множества». Вопреки утверждениям о том, что наши предки не знали
«единого» начала этого мира, а значит, у них не было и единого
божества, есть свидетельства, что это не так. Прокопий Кесарийский писал, что
славяне «почитают реки, и нимф, и другие божества», и указывает, что
«они считают, что только Бог, творец молний, является владыкой над
всеми».
Весь мир наши предки делили на три сферы — Правь, Явь и
Навь, что отразилось в стратификации захоронений, в художественных изображениях
и изделиях. Этому соответствует деление мира на три части — духовную,
физическую, астральную.
«Велесова книга» также говорит о том, что славянам
был известен единый бог: «Разве Вышень, и Сварог, и иные суть множество?
Ибо Бог есть един и множественен, и пусть никто не разделяет того множества и
не речет, якобы имеем богов многих». И далее: «Едины есть Хорс и
Перун, Яр, Купала, Лада, Дажьбог».
Имеются параллели в славянской мифологии с кельтской. Так, у
кельтов имеется божество Жиль де Кэр, лошадь которого отвозит людей в загробный
мир. В «Слове о полку Игореве» упоминаются богини Карна и Жля,
оплакивающие погибших воинов.
Можно проследить и более поздний мифологический пласт,
относящийся к скифо-сарматскому периоду. Отсюда появляется божество Хорс, одно
из воплощений Митры (Михры), Огнебог — принял второе имя «Семоргл» от
иранского «Симург». В Свентовите — много общего от иранского Спента-Майнью
(«Святой дух»). Слово «небо» произошло от иранского
«небах». Понятия добра и зла, борьбы этих сил между собой —
центральные в зороастризме, у славян они получили персонификацию в Белобоге и
Чернобоге, от которых идут «радость» и «безумие».
Таким образом, в религиозной культуре предков Руси
отразились и единое, индоевропейское, прошлое, и сложная, самобытная,
собственная история развития мифов, концепций, легенд и их контактов с другими
народами.
Замечательным памятником культуры предков Руси являются
сооружения, названные «Змиевыми валами». Это — грандиозные
сооружения, результат совместного, организованного труда множества людей.
Учёные подсчитали, и выяснилось, что кубатура только одного из них так велика,
что требовала труда не менее 100 тысяч человек. Валы представляют собой
земляные насыпи, сплошной линией тянувшиеся на расстояние до 700 км на юге Киевской области. В некоторых местах параллельно было возведено 5 — 6 полос таких
укреплений.
Эти грандиозные сооружения воздвигались, начиная со 150 г. до н. э. и вплоть до V-VI вв. н. э. Их нижнее основание достигало 20 м, высота — 10 м, внутрь закладывались обожжённые бревна. Первый этап строительства был предпринят
для отражения нашествия сарматов. Второй этап падает на 30 г. н. э. и предпринимался против гуннов, третий — должен был остановить натиск готов в IV-V вв.
Четвёртый совпадает с натиском аваров (обров) и падает на VI-VII вв. В VII веке
строительство валов прекращается. В это время создаются города-крепости, так
как изменился враг. Валы предназначались для борьбы с войском-ордой, против
конницы степняков, страшной своим первым ударом, разгоном. Крепости —
противостояли воинам-дружинникам, профессиональному войску, а в VIII в. это
были хазары. Пятый этап приходится на Х — начало XI вв., когда валы обновляются,
перестраиваются вновь — на этот раз против половцев.
Таким образом, Змиевы валы — грандиознейшее сооружение наших
предков, которое они оставили молодому государству — Киевской Руси в
наследство, и которое использовал ещё и русский народ против своих врагов. Это
— замечательнейший пример культурного наследования, преемственности, единой
культурной линии, соединяющей Киевскую Русь с предшествовавшими ей
государственными образованиями предков Руси.
.
