ТЕКСТЫ КНИГ ПРИНАДЛЕЖАТ ИХ АВТОРАМ И РАЗМЕЩЕНЫ ДЛЯ ОЗНАКОМЛЕНИЯ
Тоталитарное разложение души
.
Тоталитарное разложение души
Тоталитарный режим действует разлагающе на души людей, навязывая
им целый ряд болезненных уклонов и стереотипов, которые, как волны в ветреную
погоду, распространяются в виде психической заразы и въедаются в ткань души. К
ним, говорит Ильин, относятся: политическое доносительство (чаще всего заведомо
ложное), лицемерие и ложь, утрата чувства собственного достоинства и утрированный
патриотизм, мышление чужими мыслями, готовые трафареты в мыслях и поступках,
льстивое раболепство, культ личности вождя и постоянный страх. Если для
демократии нужны смелость мысли и продуктивность реального дела, то для
деспотизма нужны страх, который пронизывал бы все от верха до низа, и полное послушание
воле вождя. «Все люди равны в республиканских государствах, они равны и в
деспотических государствах: в первом случае — потому, что они — всё, во втором
— потому, что все они — ничто». Герой пьесы А. Афиногенова «Страх»,
поставленной в 1931 г., профессор Бородин говорит: «80 процентов всех обследованных
живут под вечным страхом окрика или потери социальной опоры. Молочница боится
конфискации коровы, крестьянин — насильственной коллективизации, советский
работник — непрерывных чисток, партийный работник боится обвинения в уклоне,
научный работник — обвинения в идеализме, работник техники — обвинения во вредительстве.
Мы живем в эпоху великого страха».
Это очень тонкая и точная характеристика моральной атмосферы
советской страны того времени. Тогда во всех умах царил страх, на всех лицах —
недоверие и подозрительность, исчезло взаимное доверие, у многих улетучились
честь и чувство собственного достоинства, люди не доверяли друг другу, одни
следили за поступками и мыслями, настроениями других, являясь для них сыщиками,
свидетелями и судьями. Так возникла привычка подчиняться чужой воле и чуждым
(для духа народа) законам и государственным учреждениям. Характеризуя
изменения, происшедшие в период культа личности, можно использовать слова
Гегеля: «Образ государства как результата своей деятельности исчез из сердца
гражданина… незначительному числу граждан было поручено управление
государственной машиной, и эти граждане служили только отдельными шестеренками,
получая значение только от своего сочетания с другими».
В этих условиях целостность нравственной жизни народа распалась.
Но Кант утверждал, что нельзя принудить человека быть счастливым так, как того
хочет другой. Каждый вправе искать своего счастья на том пути, который ему
самому представляется хорошим, если он только этим не нанесет ущерба свободе
других в их стремлении к подобной цели. Правление отеческое, при котором
подданные, как малые дети, не в состоянии различить, что для них полезно, а
что вредно (за них это решает глава государства), — такое правление есть
величайший деспотизм. Правление должно быть не отеческим, а отечественным,
объединяющим правоспособных граждан.
Безоговорочное повиновение, по Монтескье, предполагает невежество
не только в том, кто повинуется, но и в том, кто повелевает: ему незачем
размышлять, сомневаться и обсуждать, когда достаточно только приказать.
Деспотизм так ужасен, что губит даже самих деспотов, разлагая их душу.
Извращенная психология тирана с откровенной циничностью выражена Нероном,
сказавшим: «Я желаю, чтобы у народа была только одна голова».
Побороть больные феномены человеческой душе нелегко. Для
этого, как показывает опыт жизни, требуются немалое время, честное и
мужественное самосознание, очистительное и искреннее покаяние, новые привычки
к независимости и самостоятельности и, главное, новая система воспитания и
духовного возрождения.
В заключение следует сказать, что политическая система
общества так же, впрочем, как и экономическая, теснейшим образом завязаны на
духовную жизнь общества. И тут происходят тончайшие взаимодействия, ведущие к
взаимоопределению различных сфер социального бытия. Подобно тому как организм в
целом страдает от заболевания особо важных своих систем, точно так же ненормальное
или слабое функционирование той или иной сферы в жизни общества ведет к болезни
общества в целом. Секрет здоровья общественного организма, как и организма
единичного человека, зависит от гармонии всех сфер и систем в едино-целостности
социального организма.
.
