ТЕКСТЫ КНИГ ПРИНАДЛЕЖАТ ИХ АВТОРАМ И РАЗМЕЩЕНЫ ДЛЯ ОЗНАКОМЛЕНИЯ
§ 2. Общественный строй
.
§ 2. Общественный строй
Социальная структура Древнерусского государства была
сложной, но уже вполне отчетливо вырисовывались основные черты феодальных
отношений. Формировалась феодальная собственность на землю — экономическая
основа феодализма. Соответственно складывались основные классы феодального
общества — феодалы и феодально зависимые крестьяне.
Наиболее крупными феодалами были князья. Источники указывают
на наличие княжеских сел, где жили зависимые крестьяне, работавшие на феодала
под надзором его приказчиков, старост, в том числе и специально наблюдавших за
полевыми работами. Крупными феодалами были и бояре — феодальная аристократия,
богатевшая за счет эксплуатации крестьян и грабительских войн.
С введением христианства коллективным феодалом становятся
церковь, монастыри. Не сразу, но постепенно церковь приобретает землю, князья
жалуют ей десятину — десятую часть доходов с населения и иные, в том числе
судебные, доходы.
Низший слой класса феодалов составляли дружинники и слуги,
княжеские и боярские. Они формировались из вольных людей, но иногда даже и из
холопов. Выслуживаясь перед господином, такие слуги получали порой земли с
крестьянами и становились сами эксплуататорами. Ст. 91 Русской Правды
приравнивает дружинников по порядку наследования к боярам и противопоставляет
тех и других смердам.
Главным правом и привилегией феодалов было право на землю и
эксплуатацию крестьян. Государство защищало и иную собственность
эксплуататоров. Усиленной защите подлежали также жизнь и здоровье феодала. За
посягательство на них устанавливалась высокая мера наказания, дифференцированная
в зависимости от положения потерпевшего. Высоко оберегалась и честь феодала:
оскорбление действием, а в некоторых случаях и словом влекло за собой также
серьезные наказания.
Основную массу трудящегося населения составляли смерды. Некоторые
исследователи полагали, что смердами именовались все сельские жители (Б. Д.
Греков). Другие (С. В. Юшков) считают, что смерды — это часть крестьянства,
уже закабаленная феодалами. Последняя точка зрения представляется более
предпочтительной.
Смерды жили общинами-вервями, которые выросли из родового
строя, но в Древнерусском государстве имели уже не кровнородственный, а
территориальный, соседский характер. Вервь была связана круговой порукой,
системой взаимопомощи.
В Древнерусском государстве появляется фигура типичного феодально
зависимого крестьянина — закупа. Закуп имеет свое собственное хозяйство, но
нужда заставляет его идти в кабалу к господину. Он берет у феодала купу —
денежную сумму или натуральную помощь и в силу этого обязан работать на
хозяина. Труд закупа не идет в счет уплаты долга, он выступает как бы в
качестве только уплаты процентов по долгу. Поэтому отработать купу закуп не
может и практически остается пожизненно у господина. К тому же закуп отвечает
за ущерб, причиненный по халатности господину. В случае бегства от господина
закуп автоматически превращается в холопа. К холопству ведет и кража,
совершенная закупом. Господин имеет по отношению к закупу право вотчинной
юстиции. Русская Правда отмечает, что феодал вправе бить нерадивого закупа
(ст. 62 Троицкого списка). Закуп в отличие от холопа имеет некоторые
человеческие права. Его нельзя бить «не за дело», он может жаловаться на
господина судьям, его нельзя продать в холопы (при такой обиде он
автоматически освобождается от своих обязательств по отношению к господину), у
него нельзя безнаказанно отнять имущество.
В многоукладном древнерусском обществе существовала и «невольная
челядь». Русская Правда называет несвободного мужчину холопом или челядином, а
несвободную женщину — робой, объединяя тех и других общим понятием «челядь».
Челядь была почти полностью бесправной. Русская Правда приравнивает
ее к скоту: «от челяди плод любо от скота» — говорит одна из ее статей. В этом
отношении челядь Древнерусского государства напоминала античных рабов, которых
в Риме называли «говорящим орудием». Однако на Руси холопы не составляли основу
производства, рабство было преимущественно патриархальным, домашним. Не
случайно Русская Правда выделяет категории холопов, жизнь которых защищалась
более высоким наказанием. Это всякого рода обслуживающий персонал княжеского и
боярского двора — слуги, воспитатели детей, ремесленники и пр. С течением
времени развивается и процесс превращения холопов в феодально зависимых
крестьян. Они стали первыми крепостными.
Для Древнерусского государства характерно еще отсутствие закрепощения
крестьян: Феодальная зависимость может существовать в разных формах. Для данной
стадии развития феодализма характерно отсутствие прикрепления крестьянина к
земле и личности феодала. Даже закуп, если он как-то изловчится набрать денег
для уплаты долга, может немедленно уйти от своего господина.
В Древнерусском государстве существовали большие и многочисленные
города. Уже в IX — Х вв. их было не менее 25. В следующем веке прибавилось еще
свыше 60 городов, а к моменту монголо-татарского нашествия на Руси было около
300 городов.
Среди городского населения выделялись купцы, бывшие
привилегированной категорией людей. Это особенно относится к гостям, ведшим
иностранную торговлю. В Киеве, Новгороде и других городах жили также искусные
ремесленники, возводившие великолепные храмы и дворцы для знати, изготовлявшие
оружие, украшения и т. п.
Города были центрами культуры. Древнерусская деревня долгое
время была неграмотной. Но в городах грамотность была распространена широко,
причем не только среди купцов, но и среди ремесленников. Об этом
свидетельствуют как многочисленные берестяные грамоты, так и авторские надписи
на бытовых предметах.
Как видим, в Древнерусском государстве уже складываются сословия,
то есть большие группы людей, объединенных единством правового статуса.
Поэтому вряд ли можно согласиться с некоторыми отечественными и зарубежными
авторами, полагающими, что сословный строй был свойствен только западному
феодализму.
Древнерусское государство было полиэтничным, как уже отмечалось,
притом с самого начала. «Повесть временных лет», перечисляя племена, которые
якобы приглашали варяжских князей, называет и явно неславянские племена — чудь
и весь. По мере продвижения славян на северо-восток они неизбежно вступали в
ареал расселения финских племен. Однако этот процесс проходил в основном мирно
и не сопровождался покорением коренного населения. В необъятных лесах
Волжского бассейна и за ним всем хватало места, и славяне мирным путем
смешивались с местными племенами. С введением христианства этому синтезу
способствовало и одинаковое крещение всех язычников — и славян и финнов.
Русский митрополит Илларион в своем «Слове о Законе и Благодати» (XI в.)
говорит о равноправии всех православных народов, отнюдь не подчеркивая
приоритета русского народа. В законодательстве мы также не встретим никаких
преимуществ для славян, для Руси. Более того, Русская Правда предусматривает
определенные преимущества в сфере гражданского и процессуального права для
иноземцев, исходя из принципов традиционного русского гостеприимства.
Идеи интернационализма, отсутствие всякого шовинизма пронизывают
и древнерусскую литературу. В «Послании к князю Изяславу» говорится: «Милуй не
токмо своея веры, но и чужия… аще то буде жидовин, или сарацин, или болгарин,
…или ото всех поганых — всякого помилуй и от беды избави».
.
