ТЕКСТЫ КНИГ ПРИНАДЛЕЖАТ ИХ АВТОРАМ И РАЗМЕЩЕНЫ ДЛЯ ОЗНАКОМЛЕНИЯ
Внутренняя динамика социальных движений
.
Внутренняя динамика социальных движений
Социальные движения возникают в определенный момент,
развиваются, проходят различные фазы, угасают и исчезают. По словам классика в
этой области Герберта Блумера, «движение должно сформироваться и «сделать
карьеру» в том мире, который почти всегда противостоит, сопротивляется или по
меньшей мере просто безразличен к нему» (50; 147). Такая «карьера» может быть
короткой или продолжительной. Внутри движения — с момента его возникновения и
до исчезновения — идут постоянные процессы. Они охватывают не только
участников движения, но и его организации, институты и нормативные системы.
Сначала рассмотрим внутреннюю динамику социальных движений, а затем обратимся
к внешней динамике, т. е. к влиянию социальных движений на более широкое
социальное целое, в рамках которого они действуют. Это две стороны процесса,
который можно назвать «двойным морфогенезом» социальных движений (388).
Во внутренней динамике движения мы предлагаем различать
четыре главные стадии: возникновение, мобилизацию, совершенствование структуры
и завершение.
1. Все социальные движения возникают в определенных исторических
условиях, в пределах исторически заданной структуры. Эта последняя создает
запас ресурсов и возможностей, служит сокровищницей идей, на основе которых
движение формулирует собственные кредо, идеологию, цели, выявляет своих врагов
и сторонников, обосновывает свое видение будущего. Движение осмысляет
существующие взгляды, производит их отбор, меняет акценты, соединяет во
взаимосвязанную систему и, естественно, добавляет к этой основе нечто новое.
Кажущаяся новизна никогда не бывает абсолютной. Так, революционные движения не
изобретают свои лозунги, боевые призывы, представления о лучшем мире, а
заимствуют их. Скажем, некоторые свои мысли Маркс позднее развил в целостную
теорию революционного прошлого. Польский марксист К. Келлес-Крауз писал:
«Социальные нормы всегда похожи на нормы более или менее отдаленного прошлого;
источник идеала будущего, как источник любой идеи, следует искать в прошлом — в
определенной социальной форме, которая уже устарела» (213). А, например,
символическую и идеологическую подоплеку движения «Солидарность» в Польше
нельзя понять, если не знать особенности господствовавшей долгое время
традиции польского католицизма.
Что касается прежней нормативной структуры, то она часто
служит как бы негативной основой движения, тем, что противопоставляется или
отрицается. Правила, ценности, институты, роли установленного нормативного
порядка критикуются, высмеиваются, им бросают вызов. Одни движения
концентрируют свое внимание на нормах, квалифицируя их как недостаточные, неадекватные
или несоответствующие средства для достижения новых целей. Другие
сосредоточиваются на ценностях, которые также рассматриваются как неправильные.
По мнению Смелзе-ра, когда у движений, «ориентированных на нормы», появляется
сильная оппозиция в виде контр движений, если эти движения подавляются или
блокируются властями, то происходит постепенное расширение целей и
качественное изменение требований, что ведет к возникновению
«ценностно-ориентированных» движений (360; 330—335). «Солидарность» в Польше и
другие освободительные движения в Восточной Европе отлично иллюстрируют
данный феномен. Постоянная радикализация требований в значительной мере явилась
результатом тупого сопротивления окопавшейся политической элиты. Самые
жестокие, кровавые и трагические революционные взрывы произошли в Румынии, где
тирания, репрессии и правительственный контроль отличались наибольшей
жестокостью.
Прежняя организационная структура взаимодействия выполняет
другие функции. Она образует поле, которое в равной степени сдерживает и
облегчает движение. Сеть коммуникаций, существующая в обществе, имеет решающее
значение для вовлечения в движение новых субъектов. Обсуждая «ключевую роль
коммуникационной сети как благодатной почвы, из которой может произрасти новое
движение» (132; 134), Фриман приводит в качестве примера женское
освободительное («феминистское») движение.
Ассоциации или сообщества, объединяющие людей по религиозному
либо этническому принципу (клубы, церкви, этнические группы, патриотические
общества и т.д.), ускоряют мобилизацию и вовлечение новых индивидов и групп в
социальные движения. Так, организационная структура движения за гражданские
права в США была заимствована у сети сегрегационных колледжей, женских клубов,
газет, местных объединений и мелкого бизнеса. «Черная церковь обеспечила
движение музыкой и риторикой, она укрепляла дух его участников» (5; 129). Аналогичную
роль играли католическая церковь, неформальные кружки и ассоциации
оппозиционного характера (например, Комитет защиты рабочих в самом начале
зарождения «Солидарности» в Польше в 80-х годах). Большое значение имеет и так
называемая «структура политических возможностей» (ассоциации, местные
административные центры, сотрудничающая политическая элита и т.д.). На это
указывают Залд и У сим (459; 15).
Наконец, мы подходим к последней теме — структуре социальных
неравенств, иерархий богатства, власти и престижа. Вытекающие отсюда
противоречия и конфликты между классами, стратами и т.д. часто оказываются
фактором первичной мотивации. Иерархическая дифференциация насущных интересов
приводит к напряженности, усилению недовольства, что побуждает людей
присоединяться к движениям протеста или реформаторским движениям. Те, у кого
нет никакой надежды на успех, кто лишен доступа к ресурсам, составляют
«человеческий материал» социальных движений; они быстро отзываются на призывы и
легко включаются в действия, нацеленные на структурное перераспределение
привилегий и поощрений (86; 316).
Условия и напряжения (360), существующие в рамках структуры,
необходимы, но не достаточны для возникновения движения. В следующей фазе
процесс должен переместиться в область социального сознания. «Успешные
коллективные действия зависят от существенных изменений в коллективном
сознании вовлеченных в них людей (254; 713). Они должны не только хорошо
понимать, в каком бедственном положении находятся, но и иметь какие-то планы
относительно того, как улучшить ситуацию, должны разделять идеологию, или, по
выражению Смелзера, «обобщенные верования» (360; 79). Все это недавно было
названо той «структурой процесса объединения», посредством которой
разнообразные взгляды на мир, представленные в обществе, используются
активистами для узаконения целей движения и его действий (366). Когда
социальная напряженность соединяется с ее общим идеологическим осознанием,
тогда ситуацию можно сч-итать созревшей для возникновения движения.1
В подобных ситуациях роль инициирующего фактора чаще всего
играет незначительное событие, с которого начинается «карьера» движения. Такое
событие поднимает уровень осознания, создает прецедент героического
противодействия, провоцирует открытое выражение поддержки и раскрывает широкий
диапазон оппозиционного консенсуса (прорывая «плюралистическое незнание»,
когда никто не представляет, сколько еще людей разделяют это недовольство и
сколько действительно готовы присоединиться к действию). Оно также служит
проверкой решительности властей или ее отсутствия. В случае с Розой Парке,
которая отказалась занять место в той части автобуса, что предназначалась для
чернокожих пассажиров, конфликт, выросший из маленького инцидента, разросся в
одно из наиболее мощных социальных движений в американской истории — движение
за гражданские права негров. В другом случае, когда пожилая рабочая Анна
Валентинович была уволена с верфи имени Ленина в Гданьске в 1980 г. по
политическим мотивам, рабочие встали на ее защиту, и в течение нескольких дней
набрало силу самое мощное политическое движение в современной европейской
истории — «Солидарность».
2. Инициирующее событие закрывает начальную стадию «карьеры»
движения, т. е. фазу возникновения. Далее следует фаза мобилизации. Первая
волна рекрутирования включает тех, кто наиболее подвержен влиянию условий,
против которых направлено движение, кто лучше всех воспринимает его
центральную идею, наиболее точно понимает и оценивает (интеллектуально,
эмоционально, морально и политически) его причины. Такие люди присоединяются к
движению по убеждению, считая, что оно и есть тот инструмент, который необходим
для осуществления общественных преобразований. По мере того как движение
растет и набирает силу, к нему подключаются те, кто просто ищет смысла в
жизни. Нельзя сбрасывать со счетов и кучки циничных критиканов, которые
присоединяются к движению в надежде на материальные выгоды в случае его победы.
На этой, второй, волне люди вступают в движение скорее из сочувствия, а не по
убеждению.
Не удивительно, что различные мотивы включения в
деятельность движения служат причиной появления и разных видов связей,
удерживающих людей в его структуре. Среди них есть и активисты, и
последователи, и просто попутчики, и даже «свободные наездники», отдаленно
симпатизирующие ему, надеющиеся, что победа принесет выгоды и им. Такая,
подобная луковице, структура становится особенно очевидной, когда движение сталкивается
с неприятностями, подавляется или терпит поражение. В этих случаях внешние слои
отпадают первыми. Активисты остаются и иногда позднее возрождают движение.
Однако простого привлечения в собственные ряды новых «рекрутов»
недостаточно, необходимо мобилизовать людей на коллективные действия. Изучение
социальных движений доказывает, что здесь огромное значение имеют
харизматические лидеры: Иисус Христос, Будда, Магомет, Мартин Лютер Кинг, Лех
Ва-ленса, Вацлав Гавел и многие другие. Они сплачивают своих сторонников,
заражают их своим энтузиазмом и вдохновляют на героические поступки. Руководя
действиями людей, лидеры укрепляют и собственное положение. Таким образом,
делается первый шаг к возникновению внутренней дифференциации и иерархической
структуры движения. В 70-х годах возникла влиятельная школа под названием
«перспектива мобилизации структуры, которая фазу «рекрутирования» и
мобилизации рассматривает в качестве одной из основных (255; 316; 141; 399).
Под мобилизацией сторонники этой школы понимают «процессы, с помощью которых
недовольная группа собирает ресурсы и использует их для достижения групповых
целей» (316; 28). В данном процессе особую роль играют те, кто мобилизует
людей, или «предприниматели движения», организаторы и лидеры, которые иногда
становятся своего рода профессионалами (255; 1215).
3. Это открывает следующую стадию в развитии движения:
структурное совершенствование, которое проходит долгий путь от простого
объединения людей до полностью сформировавшейся организации.
Различаются четыре подпроцесса внутреннего морфогенеза.
(А) Сначала наблюдается постепенное возникновение новых
идей, верований, кредо, «общего словаря надежды и протеста» (346; 75). Со
временем некоторые движения развивают свое собственное, особое мировосприятие.
(Б) Затем наступает институциализация новых норм и ценностей,
регулирующих функционирование движения и обеспечивающих критерии для критики
внешних условий. Такова главная идея теории Тёрнера о «возникающих нормах»
(433). Следует заметить, что внутренние нормы и ценности могут также регулировать
отношения с оппонентами, определяя «репертуар точек зрения» (404) или тактику
борьбы, которая предписывает, что дозволено, а что запрещено в обращении с
оппонентами и противниками движения. Таким образом, во внутренней нормативной
структуре движения различаются «этика солидарности» и «этика борьбы».
(В) Следующий подпроцесс — возникновение новой внутренней
организационной структуры: новых взаимодействий, отношений, соединений,
обязательств. То, что Цюрхер и Сноу называют обязательствами, применимо
mutatis mutandis (с некоторыми изменениями) к любым другим межличностным связям
в движении: «Этот феномен возникновения и взаимодействия должен быть развит
самим движением» (465; 463). «Конечный эффект построения внутренней структуры
заключается в появлении полностью оформленной организации социального
движения» (ОСД), определяемой как «формальная организация, которая идентифицирует
свои цели и предпочтения социального движения, или контр движения, и пытается
достичь их» (255; 1218). Например, движение за гражданские права негров в США
породило несколько организационных форм: Конгресс расового равенства, Национальная
ассоциация за прогресс цветных, Южная христианская конференция лидерства,
Студенческий координационный ненасильственный комитет и т.д. «Солидарность»
включает в себя Гражданские комитеты, «Сражающуюся Солидарность», Независимую
ассоциацию студентов, «Сельскую Солидарность» и т.д.
(Г) Наконец, набирает силу еще один подпроцесс — появление (выкристаллизовывайте)
новых подходящих структур, новой иерархии зависимости, доминирования,
лидерства, влияния и власти. Оптимальный эффект достигается, несомненно, при
«слиянии индивидуальных интересов и общественных целей» (465; 472), когда
участие в движении удовлетворяет потребности его членов и в то же время вносит
вклад в намеченные социальные изменения.
Можно выделить две типичных последовательности
морфоге-нетических процессов в зависимости от происхождения движения. Когда
оно возникает «лавинообразно», спонтанно («снизу»), принимая форму взрыва
недовольства и возмущения, начало обычно закладывается из простых
взаимодействий. Участники бунтов, манифестаций и т.д. создают зачаточную форму
организационной структуры. Потом движение обретает идею — иногда привнесенную
извне, иногда заимствованную из более ранней доктрины, а иногда
сформулированную харизматическим лидером. Затем, когда складываются этика
солидарности и этика борьбы, постепенно вырабатывается специфическая
нормативная система. Наконец, внутреннее разделение между лидерами, последователями,
рядовыми членами, симпатизирующими, случайными попутчиками и «свободными
наездниками» кристаллизуется в подходящую (соответствующую) структуру.
Если же движение возникает «сверху» (такая ситуация изучается
сторонниками школы мобилизации ресурсов), то оно обычно начинается с
радикальной критики настоящего и указания на конкретные личности или группы,
которые блокируют путь к будущему. Затем наступает институциализация нового
нормативного порядка, определяемого идеологией, что осуществляется
организаторами движения и подкрепляется санкциями его руководства. На этой
основе среди членов движения возникают новые модели взаимодействия, более
постоянные связи. Наконец, кристаллизуется дифференциация возможностей внутри
движения (хотя и непостоянный, но все-таки реальный доступ к источникам,
которые оно контролирует), при этом четко разделяются ведущая элита и рядовые
члены, участники и симпатизирующие.
Конечно, в конкретной ситуации обе рассмотренные последовательности
могут перекрещиваться и усиливать друг друга. Например, той «скрепой, которая
цементировала ряды массовых движений социального протеста в США, была
приверженность определенным программным целям (идеальные и нормативные
структуры в терминах схемы INIO), а также участие в массовых действиях —
бойкотах, объединениях, сидячих демонстрациях, забастовках» (5; 14).
Различные подпроцессы внутреннего морфогенеза движения не
обязательно протекают гармонично. Зачастую одни из них чрезмерно развиваются
за счет других, давая жизнь различным патологиям. Так, слишком сильное
увлечение идеологией приводит к утопизму, прагматизму или фундаментализму.
Слишком большое внимание институциализации нормативной структуры ведет к
чрезмерной регуляции, а акцент на тесное и интенсивное взаимодействие членов
движения легко вырождается в фракционность, протекционизм, выдвигает на первый
план при занятии высших постов личностные критерии. Дифференциация
возможностей, насущных интересов или жизненных шансов среди участников движения
нередко порождает олигархию и смещение целей, особенно если задачу сохранения
самого движения лидеры ставят выше задач по реализации его начальной программы.
Маккарти и Залд отчетливо видят эту опасность (255; 1226).
Нет нужды добавлять, что описанные патологические явления в
движении серьезно подрывают его эффективность. В то же время гармоничный
внутренний морфогенез способствует формированию созидательного потенциала
движения.
4. Краткий комментарий к последней стадии «карьеры» движения
— его завершению. Есть два варианта. Один — оптимистический: движение
побеждает, и таким образом устраняются причины, породившие его (raison d’etre],
деятельность его свертывается, и оно распадается. Другой — пессимистический:
движение подавляется, терпит поражение или исчерпывает потенциал своего
энтузиазма и постепенно приходит в упадок, не добившись победы. Но ситуация
может быть двоякой. Иногда полный успех движения приводит к досрочному
достижению цели и к его быстрому распаду, провоцируя ответный удар противодействующих
сил. Завоевания движения могут быть утрачены, если больше нет сил для их
поддержания. Это то, что некоторые лидеры называют «кризисом победы» (5; 4). В
других случаях неудача помогает обнаружить слабые стороны, выявить тех, кто
действительно поддерживает движение, уничтожить его противников,
перегруппировать силы, поймать врагов «на мушку» и, пересмотрев тактику
движения, оживить его в новых формах. Такую ситуацию можно назвать «победой
поражения» (389). Именно это случилось с подавлением движения «Солидарности» в
Польше в конце 80-х, что привело к его окончательной победе в 1989 г.
.
