ТЕКСТЫ КНИГ ПРИНАДЛЕЖАТ ИХ АВТОРАМ И РАЗМЕЩЕНЫ ДЛЯ ОЗНАКОМЛЕНИЯ
Сущность нации
.
Сущность нации
Нация — это исторически сложившаяся преходящая форма
общности людей, обладающих, как правило, общностью территории и экономической
жизни, языка и духовного склада, а в какой-то степени и биологического
своеобразия (что сказывается зачастую и во внешности), а также особенностями
характера, темперамента и обычаев. И все это проявляется в своеобразии
культуры.
В этой общности духовная жизнь нации, ее культура
укрепляются всеми личными силами субъектов нации, а каждый ее субъект получает
источник творческой энергии во всенациональном духовном подъеме. На этом пути
любовь к своей нации соединяется с верой в нее, в ее призвание, в творческую
силу ее духа, в ее процветание.
Каковы истоки такого социального феномена, как нация? Первой
специфически человеческой формой общности, пришедшей на смену первобытному
стаду, является род — кровнородственное объединение людей, основная ячейка
общества. Род составляла группа людей, объединенных узами кровного родства,
коллективным трудом и совместной защитой общих интересов, а также общностью
языка, нравов, традиций.
Объединение нескольких родов составляло племя — тип этнической
общности и социальной организации людей. Его характерные черты: общая
территория, обычно отграниченная от соседних племен естественными рубежами;
экономическая общность и взаимопомощь членов данного племени, выражавшиеся,
например, в коллективной охоте; общность языка, сознания; общность
происхождения и кровнородственные связи. Вследствие образования союзов племен,
сопровождавшегося усилением межплеменных хозяйственных и культурных связей,
военных столкновений, миграции населения, вызванных увеличением численности
людей, возникновения частной собственности происходили постепенное смешение
племен, замена прежних кровнородственных связей территориальными и появление
новой формы исторической общности — народности.
Народности обычно складывались из нескольких племен, близких
по своему происхождению и языку или смешавшихся в результате завоевания одних
племен другими. В процессе складывания народности формировалась
территориальная, культурная и в известной степени экономическая общность, не
имевшая зачастую устойчивого характера. Народность — это языковая,
территориальная, экономическая и культурная общность людей. Становление
государства способствовало упрочению народности. Но в процессе исторического
развития мести естественного проживания народности могли не совпадать с
границами государства ни территориально, ни по языку.
С развитием капиталистических отношений усиливались
экономические и культурные связи, возникал национальный рынок, ликвидировалась
хозяйственная раздробленность данной народности и различные ее части
сплачивались в национальное целое: народности превращались в нации. В отличие
от народности нация — более устойчивая общность людей.
Нации отличаются друг от друга главным образом по их всемирно-исторической
роли: каждая нация внесла и вносит свой посильный вклад в сокровищницу мировой
цивилизации и культуры. У нации есть не только особенное — то, что отличает ее
от других наций, но и общее — то, что объединяет некоторые из них: есть
различные нации, говорящие на одном языке, или живущие на общей территории, или
имеющие много общего в своей истории, культуре, быту, психологии (например,
англичане и североамериканцы).
Разум истории создал великое многообразие наций, и все они
вкупе являют своего рода особый букет цветов в саду социального бытия, где
каждая нация обладает своим уникальным ароматом, как бы светится своей особой
аурой. В этом отношении нация в каком-то смысле сравнима с личностью. И сколько
бы выиграло человечество, если бы люди и народы научились ценить чужие
национальные особенности, как свои собственные.
Общий климат национальных отношений в огромной мере зависит
от гражданской зрелости каждого человека и глубины понимания коренных
интересов своего народа, общества и человечества в целом. Это основа
национального самосознания. Национальное самосознание есть чувство и
самоосознание духовного единства своего народа и его культурного своеобразия —
обычаев, традиций, верований.
Национальное самосознание обладает огромной регулятивной и
жизнеутверждающей силой: оно способствует сплочению людей данной
национальности, выступая в роли своего рода защитного механизма, позволяющего
преемственно сохранять целостность нации и социокультурную определенность в
общении с другими нациями и народностями, противодействующего размывающим
нацию факторам, скажем, ущемлению интересов, ассимиляции и т.п. Национальное
самосознание способствует общекультурному возвышению нации, ее историческому
развитию в соцветии других наций.
Итак, каждая нация в целом как общественный субъект социально-исторической
жизни поднимается, особенно в лице наиболее передовых представителей, до
осознания своих общественных интересов, особенностей своей культуры, традиций,
наличного положения в потоке бытия и перспектив развития. Она обладает своим «
особым складом психики, формой проявления чувств, в частности своим чувством
собственного достоинства и разумной гордости. Но все должно иметь свою меру.
Подобно тому как гипертрофированная ориентированность сознания субъекта на
самого себя ведет к эгоизму, чрезмерная обращенность национального сознания
только на особенное в национальной жизни и гипертрофирование ее значимости
может привести к национализму. Если национальность «есть факт, который никем не
игнорируется, то национализм тоже факт — на манер чумы или сифилиса.
Смертоносность сего факта особенно стала чувствительна в настоящее время…».
Национализм — форма проявления национального эгоизма. Основу
национализма составляют идеи национального превосходства и национальной
исключительности, что порождает национальное высокомерие.
«Любовь к Родине, — писал П.Я. Чаадаев — вещь прекрасная, но
есть кое-что и повыше — любовь к истине. Этого мы не должны забывать никогда,
потому, что слепая любовь к отечеству роднит нас с инстинктивным патриотизмом и
приводит народы иногда к чванству, самомнению, самопревозношению, тому
трескучему, тупому, наносно-болтливому национальному тщеславию, которое часто
является достоянием людей не только малокультурных, но и образованных».
Одним из соблазнов национализма, по словам И.А. Ильина, является
стремление оправдывать свой народ во всем и всегда, преувеличивая его
достоинства и сваливая всю ответственность за совершенное им на иные,
«вечно-злые», «предательски-враждебные» силы. Но никакое воздействие враждебных
сил не может и не должно гасить в народе чувство ответственности и вины или
освобождать его от трезво-критического самопознания: путь к обновлению ведет
через покаяние, очищение и самовоспитание.
Общенациональный гуманизм восстает против начала национальной
исключительности: ни одна нация в мире не имеет права на такую самооценку. Как
бы велики ни были ее экономические и культурные достижения, она не может
претендовать на какую-то избранность и привилегированность. Каждый народ в
силу своего определенного исторического положения имеет конкретные исторические
обязанности перед самим собой и перед человечеством.
Тот или иной народ, если он хочет жить полнокровной национальной
жизнью, не может оставаться лишь одной из наций в море других наций — ему необходимо
перерасти самого себя, почувствовать себя больше, чем данная национальность:
он должен погрузиться в сверхнациональные интересы, во всемирно-историческую
жизнь человечества. Для любого народа, имеющего великие природные и
исторические данные, совсем не естественно замыкаться в самом себе и жить
только для себя, постоянно подчеркивая свое национальное Я, а хуже того —
навязывать его другим. Это значило бы отказаться от истинного величия и
личностно-национального достоинства, по существу, отречься от себя и от своего
призвания и роли во всемирно-историческом прогрессе человечества.
Есть простая истина: чем выше национальное самосознание народа,
чем сильнее чувство национального достоинства, с тем большим уважением и
любовью он относится к другим народам. Любой народ становится духовно богаче и
краше, когда сердце его согрето уважением других народов: без подлинной любви к
человечеству нет и не может быть настоящей любви к родине.
Любовь, брак, семья
Семья составляет существенное звено в цепи социального
бытия, ведь каждая нация и государство слагаются из отдельных семей: семья
является первым базисом государства. Семья — это первичная ячейка общества,
объединяющая супругов и их потомство. В семье отдельная личность, поступаясь
некоторыми своими особенностями, входит в качестве члена в некое целое. Жизнь
семьи включает половое и возрастное разделение труда, ведение домашнего
хозяйства, взаимную помощь людей в быту, интимную жизнь супругов, продление
рода, а следовательно, воспроизведение народа, воспитание нового поколения, а
также нравственные, правовые и психологические отношения. Семья — важнейший
инструмент индивидуального становления личности: именно здесь ребенок впервые
включается в общественную жизнь, усваивает ее ценности, нормы поведения,
способы мышления, язык. Иначе говоря, семья — это школа воспитания, передачи
опыта жизни, житейской мудрости.
Полноценная брачная связь мужчины и женщины предполагает
такую их связь, в силу которой они не исключают, а взаимно дополняют друг друга,
находя каждый в другом полноту собственной жизни. Только при этом условии можно
говорить об истинной совместимости супругов. Критерием межличностной
совместимости является удовлетворенность партнеров результатом и, главное,
процессом взаимодействия, когда каждый из них оказывается на высоте требований
другого, не нужно создавать специальные условия для установления
взаимопонимания и постоянно выяснять отношения. При межличностной
совместимости, как правило, возникают взаимная симпатия, уважение, уверенность
в благоприятном исходе будущих контактов, т.е. в надежности отношений.
Принято считать, что мужчины, как правило, — «особи» брутально-активного
типа, а женщины — «особи» более сдержанно-ожидательного типа. Женщины — это
удивительно утонченные натуры в душевном отношении. Сила их интуиции порой
стоит гениальности иных мужчин. Природа наградила их большей, чем мужчин,
витальностью и изощренной интуитивностью, что очень нужно в жизни: ведь на них
природой возложена сложная и особо тонкая ответственность.
Брак — это юридически оформленные отношения между мужчиной
и женщиной. «Связь двух лиц различного пола, называемая браком, это не просто
естественный, животный союз и не просто гражданский договор, а прежде всего
моральный союз, возникший на основе взаимной любви и доверия, превращающий
супругов в одно лицо».
Брак и семья возникли и развивались вместе с появлением и
развитием человека и человеческого общества. Правда, единобрачие наблюдается и
у некоторых животных, но оно продиктовано инстинктом и естественным отбором.
В глубокой древности половые отношения носили беспорядочный
характер и семьи не существовало. Каждая женщина принадлежала каждому мужчине
и равным образом каждый мужчина — каждой женщине. Этому противостояла лишь
животная ревность, которая обуздывалась общностью материальных интересов
первобытного коллектива. В дальнейшем половые отношения развивались по линии
выключения из них родителей и детей, а потом братьев и сестер.
В родовом обществе возник групповой брак. Вступавшие в
половую связь мужчины и женщины принадлежали разным родам. Все женщины одного
рода были потенциальными женами всех мужчин другого рода. Супруги жили в своих
родах. Дети, зная только мать, входили в ее род или в материнскую семью —
группу ближайших родственников по женской линии.
В дальнейшем возникшее в рамках группового брака эпизодическое
сожительство привело к парному браку и непрочной парной семье. Парная семья
еще не вела своего хозяйства и потому не была хозяйственной ячейкой общества.
Для этой ранней стадии развития семьи характерно равноправие супругов, а при
развитом матриархате — главенство женщины: женский труд (земледелие) был
эффективнее мужского (охота).
После того как «мужские» виды труда (скотоводство,
применение тягловой силы и более сложных орудий в земледелии) приобрели
решающую роль в экономической жизни общества и семьи, матриархат сменился
патриархатом. Возникла патриархальная семья, а вместе с ней и моногамия. Жена
перешла на жительство в семью мужа. Дети стали наследовать имущество и имя
отца. С появлением частной собственности и института наследства от женщины уже
в силу экономических причин требовалась прочная гарантия верности. И законы
государства, и нормы морали, и предписания религий были направлены на
подчинение женщины власти мужчины в семье. В ходе исторического развития в
целом власть мужа в семье становится менее тираничной. Женщина приобретает
самостоятельность в ведении хозяйства и воспитании детей, хотя ее участь
остается тяжелой. Капитализм обусловил развитие семьи в направлении большей
экономической самостоятельности женщины в течение всего периода супружеской
жизни; так, в ряде стран женщина сохраняет права на принадлежащий ей капитал.
.
