Б :: vuzlib.su

Б :: vuzlib.su

62
0

ТЕКСТЫ КНИГ ПРИНАДЛЕЖАТ ИХ АВТОРАМ И РАЗМЕЩЕНЫ ДЛЯ ОЗНАКОМЛЕНИЯ


Б

.

Б

БАРРЕТ — современный американский философ-экзистенциалист.

БЕРГСОН Анри (1859—1941) — французский мыслитель,
представитель интуитивизма и философии жизни.

Бергсон утверждал в качестве субстанции жизнь как некую
целостность, отличную от материи и духа: жизнь устремлена «вверх», а материя —
«вниз». Материя, отождествляемая с прерывностью, пространством и миром «твердых
тел», оказывает сопротивление жизни и становлению. Сущность жизни, по Бергсону,
постижима лишь с помощью интуиции, которая понималась как самопостиже­ние
жизни, т.е. познание ею самой же себя. Поэтому Бергсон не противопоставлял
объект субъекту.

Бергсон призывал обратиться к жизни нашего сознания: ведь
она дана нам непосредственно в нашем самосознании, а оно показывает, что
тончайшая ткань психической жизни есть длительность, т.е. не­прерывная
изменчивость состояний. Идея длительности — излюб­ленная, центральная категория
в философии Бергсона. Длитель­ность — атрибут времени, трактуемый как «живое»
время, обладаю­щее особой энергией спонтанного порыва.

В своих гносеологических рассуждениях Бергсон противо­поставляет
интеллект интуиции, полагая, что интеллект — это орудие оперирования
материальными, пространственными объек­тами, тогда как интуиция дает человеку
возможность схватывать суть «живой целостности» вещей. Бергсон трактовал жизнь
как некий метафизически-космический процесс, как «жизненный порыв», как могучий
поток творческого формирования, при этом по мере ослабления напряжения этого
порыва жизнь увядает и распадается, превращаясь в материю, которую он
рассматривал как неодушевленную массу — вещество. Человек же являет собой
творческое существо, и через него проходит путь «жизненного по­рыва».

БЕРДЯЕВ Николай Александрович (1874—1948) — русский философ
и публицист. В начале своего творчества примыкал к «легальному марксизму», а
позже, став активным противником учения Маркса, был членом
религиозно-философского общества, выступал в сбор­никах «Проблемы идеализма»,
«Вехи» и др. Его взгляды зрелого пе­риода можно охарактеризовать как
богоискательство, религиозный эк­зистенциализм, персонализм и христианскую
эсхатологию.

Основная проблема философии Бердяева — проблема свободы.
Свобода действует на человека наряду с Богом, она Им не создана. Поэтому Бог не
ответствен за свободный выбор человека, а стало быть, и за зло в мире. Пафос
философии Бердяева в борьбе с иррациональной свободой, имеющей корни в
первородном грехе, обретении «потерянного рая» с помощью любви, добра,
следования божественным  предустановлениям.

Такой строй мыслей обусловливает особое внимание к проблеме
личности. Личность выше общества, нации и государства. Послед­ние имеют право
на существование и даже необходимы как средства свободной личностной творческой
самореализации. Любые внеш­ние ограничения личности со стороны общественных
институтов недопустимы. Они лишают человека его сущностных свойств — сво­боды и
творчества.

Свобода, творческое начало и любовь позволяют преодолеть зем­ное,
греховное в человеке, победить в себе природу, рабство и смерть. Благодаря
такой победе человек может перейти из царства природы в царство Духа (Бога).

БЕРКЛИ Джордж (1685—1753) — английский философ и психолог;
священник. Считается одним из ведущих представителей субъективного идеализма.
Основной постулат Беркли: «Быть — значит быть в восприятии». Отсюда — критика
материи как субстанции.

В основе понятия материи лежит допущение, будто мы можем,
абстрагируясь от частных свойств вещей, образовывать отвлечен­ную идею общего
для всех них вещества как некоего субстрата. Однако это, по Беркли, невозможно:
у нас нет и не может быть чувст­венного восприятия материи как таковой; наше
восприятие каждой вещи разлагается без какого-либо остатка на восприятие
известной суммы отдельных ощущений или «идей» этой вещи. Поскольку ум человека
состоит из понятий, а понятию «материя» не соответству­ют никакие ощущения и
восприятия, то это понятие — фикция ума. На этом основании Беркли отрицает
науку, которая базируется на ложном понятии.

Обычную трудность субъективного идеализма о существовании
невоспринимаемых вещей Беркли разрешал с привлечением поня­тия Бога: как вечный
субъект Бог воспринимает всегда и все. Таким образом, случай отсутствия
восприятия невозможен.

Беркли стремился доказать, что мы воспринимаем лишь свойства
вещей, т.е. то, как эти вещи воздействуют на наши органы чувств, но мы не
схватываем сути самой вещи, а ведь свойства весьма от­носительны для
воспринимающего субъекта. Чувственные впечат­ления — это феномены психики.
Беркли доказывает верную мысль — об относительности наших восприятий, их
зависимости от состоя­ния субъекта.

БЕТТИ Э. — представитель современной философской герменев­тики.

БЁМЕ Якоб (1575—1624) — немецкий философ-мистик и пантеист.
Главным стимулом философского творчества Бёме была проблема зла. Он находит
разгадку зла в том, что все для своего проявления нуждается в контрасте, каждое
«да» нуждается в своем «нет». Таким образом, противоречие есть обнаружение
равенства. Но откуда воз­никают борьба и раздвоенность в человеке? Из влечения,
страсти. По Бёме, влечение есть потеря свободы и единства. Это — влечение к
чему-то, чего нет вблизи, что есть разве лишь предмет представ­ления. Но
влечение хочет быть, иметь, владеть, наслаждаться. По словам Бёме, пока я
ничего не желаю, я нахожусь в состоянии мира свободы и равенства, но я не имею
также качеств, я — ничто! Только во влечении я получаю свойства, становлюсь
определенной сущнос­тью, т.е. чем-то. Всякое действие есть ниспосланное Богом
откровение и противоположение. Оно реализуется в трояком акте: стихийная воля
«по ту сторону добра и зла»; просветление воли разу­мом, сообщающим ей стремление
к определенному добру, — боже­ственное начало; действенный синтез воли и разума
— в силе Свя­того Духа. Во временном процессе истории идет борьба добра со
злом, что подготавливает пришествие Искупителя Христа. Человек свободен, и
собственной пламенной верой и молитвой он создает для себя возможность
спасения. А с ее обретением начинается дей­ственная победа над злом. Конец
истории в эсхатологии Бёме ри­суется как картина полного счастья народов и
оправдания добра.

БИАНТ — один из семи древнегреческих мудрецов (по Диогену
Лаэрцию). Ему принадлежит изречение «Бери убеждением, а не силой».

БРУНО Джордано (1548—1600) — итальянский философ и ученый
эпохи позднего Возрождения, пантеист. Согласно его представле­ниям, цели
философии в познании не сверхприродного Бога, а при­роды, являющейся «Богом в
вещах». Разделяя космологическую тео­рию Н. Коперника, Бруно развивал идеи о
бесконечности природы и бесконечном множестве миров Вселенной. Он рассматривал
диа­лектические идеи о внутреннем родстве и совпадении противопо­ложностей.
Основной единицей сущего является монада, в деятель­ности которой оказываются
слиянными телесное и духовное, объект и субъект. Высшую субстанцию составляет
«монада монад», или Бог. Как целое она проявляется во всем единичном по принципу
«все во всем».

БУБЕР Мартин (1878—1965) — еврейский религиозный философ и
писатель. Близок к диалектической теории и экзистенциализму. Разрабатывал
проблемы бытия как диалога человека с Богом и с миром.

БУЛГАКОВ Сергей Николаевич (1871—1944) — русский философ-богослов.
Считал, что поскольку философия всегда занята проблемами Абсолюта, т.е. всегда
соприкасается с богословием, то «чистой фи­лософии» быть не может. Восприняв от
Вл. Соловьева идею фило­софии всеединства, Булгаков развивает учение о Софии — Премуд­рости
Божией — как предвечно сущей в божественном замысле ми­ровой душе, вместившей
Божественную любовь и излучающей ее в мир. По Булгакову, София имеет
двойственный характер — одновременно небесный, божественный, и
тварно-человеческий. Человек, сотворенный по образу и подобию Божьему,
восстанавливает един­ство мира и полноту образа Божьего.

БЭКОН Роджер (1214—1292) — английский философ и ученый эпо­хи
позднего средневековья, монах-францисканец.

По Бэкону, существуют четыре величайших препятствия к пости­жению
истины: пример жалкого и недостойного авторитета, посто­янство привычки, Мнение
несведущей толпы и прикрытие собст­венного невежества показной мудростью. Ими
опутан всякий чело­век и охвачено всякое состояние. Отвергнув догмы, основанные
на преклонении перед авторитетами и схоластическими умозрениями, он призывал к
опытному исследованию природы. Целью всех наук он считал увеличение власти
человека над природой. Схоластичес­ким дедукциям он противопоставил метод
познания, основанный на эксперименте и математике. В своем учении об опыте как
основе познания Бэкон различал два вида опыта: внутренний — мистичес­кое
озарение, объект которого — Бог, и внешний — чувственное зна­ние, открывающее
тайны природы.

БЭКОН Фрэнсис (1561—1626) — английский философ и
естествоиспытатель, основоположник методологии опытного научного иссле­дования.
Считал, что философия должна носить прежде всего практический характер. Высшей
целью науки он называл господство человека над природой, а «господствовать над
природой можно, толь­ко подчиняясь ее законам». Бэкон провозгласил ставший
знаменитым девиз: «Знание — ома». Могуществен тот, кто может, а может тот, кто
знает. Путями, ведущими к знанию, являются наблюдение, анализ, срав­нение и
эксперимент. Ученый должен, по Бэкону, идти в своих иссле­дованиях от
наблюдения единичных фактов к широким обобщениям, т.е. применять индуктивный
метод познания. Опыт может дать достоверное знание лишь тогда, когда сознание
свободно от ложных «призраков». «Призраки рода» — это ошибки, вытекающие из
того, что человек судит о природе по аналогии с жизнью людей; «при­зраки
пещеры» заключаются в ошибках индивидуального характера, зависящих от
воспитания, вкусов, привычек отдельных людей; «при­зраки рынка» — это привычки
пользоваться в суждении о мире хо­дячими представлениями и мнениями без
критического к ним от­ношения; «призраки театра» связаны со слепой верой в
авторитеты. Наука, по Бэкону, состоит из двух видов знания — один из них
внушается Богом, а другой ведет свое начало от органов чувств. Наука, таким
образом, делится на теологию и философию. Бэкон стоял на позиции двойственной
истины: есть истина религиоз­ная и светская. При этом он требовал строгого
разграничения сфер компетенции этих видов истины. Теология ориентирована на
трактовку Бога, но тщетно стремление человека достичь осмысле­ния Бога
естественным светом разума. Вера в Бога достигается путем откровения, тогда как
светская истина постигается опытом и разумом.

.

Назад

НЕТ КОММЕНТАРИЕВ

ОСТАВЬТЕ ОТВЕТ