Ансельм Кентерберийскгш :: vuzlib.su

Ансельм Кентерберийскгш :: vuzlib.su

8
0

ТЕКСТЫ КНИГ ПРИНАДЛЕЖАТ ИХ АВТОРАМ И РАЗМЕЩЕНЫ ДЛЯ ОЗНАКОМЛЕНИЯ


Ансельм Кентерберийскгш

.

Ансельм Кентерберийскгш

Ансельм Кентерберийский (1033-1109)
родился в Аосте в Северной Италии. У него рано возникло религиозное чувство, и
после смерти матери Ансельм покинул родной дом, разоренный расточительным
отцом, и отправился в скитания. Ок. 1060 г. Ансельм стал монахом монастыря Ле Бек в Нормандии. Ансельм был человеком больших орга­низационных способностей и
быстро продвинулся в церковной иерархии. В 1078 г. он стал аббатом.

Хронология. В 1066 г. Вильгельм П Нормандский с благословения папы Алексан­дра П захватил власть над Англией после
смерти бездетного короля Эдуарда Исповедника.

После смерти Вильгельма Завоевателя
его преемником стая второй сын Вильгельм Рыжий. Он захватил доходы с церковных
владений и шокировал этим даже грубый XI в.

В 1043 г. Вильгельм Руф сильно заболел и попытался заручиться поддержкой Ансельма, которого назначил
архиепископом Кентерберийским. Ансельм просил амнистии врагам короля и
улучшения законодательства, но от назначения отказался. Тогда епи­скоп посвятил
Ансельма в сан насильно.

В 1098 г. Ансельм участвовал в соборе католической церкви в Бари. Произвел на­столько хорошее
впечатление на участников, так что собор хотел отлучить Руфа, как
недоброжелателя Ансельма от церкви, но Ансельм этому воспротивился.

В 1099 г. Вильгельм Рыжий был застрелен на охоте. Ему наследовал брат Генрих. Благодаря помощи Ансельма
он заручился поддержкой англов, и устроил брак с дочерью шотландского короля.
Затем вышел конфликт из-за инвеституры, т.е. светской присяги епископов.
Несколько лет Ансельм бастовал, но все-таки победил.

Умер в 76 лет в 1109 г. При жизни получил прозвище «doctor magnificus» («чудес­ный доктор»).

Так называемое онтологическое
доказательство бытия Бога изложено в сочинении Ансельма «Прослогион»
(1077-1078)

1. ТЫ есть нечто, больше чего нельзя
помыслить;

2. ТО, больше чего нельзя помыслить,
не может быть только в понимании. Ведь ес­ли оно есть хотя бы в понимании, то можно
помыслить, что оно есть и реально, in re, a это больше (т.е. больше того,
больше чего нельзя помыслить). А это противоречие. Зна­чит, то, больше чего
нельзя помыслить существует и в понимании, и реально;

3. О Нем нельзя помыслить, что оно
не существует. Ведь в этом случае оно было бы меньше того, больше чего нельзя
помыслить.

Ансельм определил Бога как «то,
больше чего нельзя помыслить». Определение включает в себя: «то» — предмет
мысли; сферу самого мышления — «нельзя помыслить». Ансельмово доказательство
указывает на мысленный предмет, т.е. нечто, отличное от мысли, но схватываемое
путем соотнесения с нею. В принципе тождества бытия и мыш­ления зафиксирован
тот факт, что мысль направлена на то, что не есть она сама. Понятия,
употребляемые в языке, всегда предметны. Наше внимание сосредоточено, прежде
всего, на содержании. Только в акте рефлексии различается содержание мышления
(мышление о) и то, как мы мыслим (формы, в которых осуществляется мышление).
«То, больше чего нельзя помыслить» выступает как мысленный предмет уже на
дорефлексивном уровне. Он есть нечто простое, т.е. изначально полагается
единство мысли и предмета мысли. Это — отрицание тезиса о предметном характере
мышления, где четко разделяется форма и содержание. Относительно единства мысли
и ее предмета ставится вопрос о его данности в интеллекте и его реальности,
т.е. данности в бытии.

Понятие «больше» здесь понимается
как свойство, приписываемое вещи самой по себе, без всякого сопоставления с
другими вещами. Так, когда мы говорим о яблоке «красное», мы не сравниваем его
с другими яблоками. Таким образом, речь идет об абсо­лютной характеристике
вещи.

«Больше, чем » — показатель такой
степени совершенства, которой вещь обладает изначально в силу иерархического
устроения мира .Значит, «совершенство» имеет раз­личные степени Степень
совершенства не вытекает из сравнения вещей, а является аб­солютной шкалой,
благодаря которой вещь занимает свое место в мире. Причастность вещи к
определенной степени совершенства делает возможными и относительные харак­теристики
вещи, ее свойства.

«Степень совершенства» и «бытие»
находятся в определенном соотношении.

С логической точки зрения, исходное
понятие доказательства напоминает понятие, полученное путем непредикативных
определений. Так, давая характеристику предмета, мы ссылаемся на всю
совокупность предметов, к которым он принадлежит. Например, это — самая
красивая птица в мире Но если обращаться с такими понятиями

некорректно, можно прийти к
парадоксам. Так бывает, когда  совокупность, с помощью которой характеризуется
данный предмет, не может быть определен без обращения к данному предмету.
Например, «множество всех множеств», будучи определено, предполагает
совокупность, в которую входит определенное множество. Сам факт обращения
Ансельма к такому понятию — важный шаг а развитии логических возможностей
теоретической мысли. Но Ансельм вышел за пределы чисто теоретического
утверждения, обратился к понятию реальности как имеющему внетеоретический
смысл. Гносеологический аспект доказательства, в котором бытие противопоставляется
мышлению, был сразу про­чувствован читателями Ансельма

Монах Гаунилон, первый критик
доказательства, выразил свое возражение так: «Можно ли, имея некоторое понятие,
умозаключать к его реальности?». Ансельм в принципе допускал возможность
перехода от «того, больше чего нельзя помыслить» к «тому, что больше всего»,
т.е. от мыслимого предмета к предмету вне всякой мысли. Гаунилон сравнил
понятие Ансельма с затерянным островом. Этот остров очень плодороден, но его
нельзя найти. Тогда некто говорит: «Он есть, т.к. каждый поймет его словесное
отношение».

В доказательстве Ансельма понятие
«реальность» использовалось в двух смыслах: реальность мыслимого предмета в
мышлении и реальность сама по себе. Но ведь Ансельм не считал Бога понятием
.Бог есть бытие само по себе и верхняя отметка шкалы совер­шенства. Для
Ансельма Бог был несомненной реальностью.

В теоретическом плане Ансельм
опирался на аристотелевскую трактовку идеальной теоретической сферы. В вещах
присутствуют концепты — независимые единицы смысла, которые делают вещь именно
этой вещью. Наличие в реальности тех же самых предметов мысли, что и в
теоретической сфере, делало естественным умозаключение от понятия к реальности.
Такое умозаключение незаконно, если субъект рассматривается как конечное
существо, замкнутое в чисто теоретической сфере. Ансельм это понимал. Он
опирался на следующее допущение:

• тождество бытия и мышления, где
границы между ними размываются,

• наличие интеллекта, обладающего
бесконечной способностью мышления

В противном случае Ансельм ничего не
доказал.

.

Назад

НЕТ КОММЕНТАРИЕВ

ОСТАВЬТЕ ОТВЕТ