ТЕКСТЫ КНИГ ПРИНАДЛЕЖАТ ИХ АВТОРАМ И РАЗМЕЩЕНЫ ДЛЯ ОЗНАКОМЛЕНИЯ
1. Главные принципы
.
1. Главные принципы
Расизм, т. е. представление о неравноценности различных
расово-антропологических категорий и превосходстве своей категории над другими,
существует с незапамятных времен в самых разных обществах. Это представление,
как правило, слитое воедино с этноцентризмом и эгоцентризмом различных
“мы-групп”, уже в древности выступало не просто как эмоциональная реакция на
“чужака”, свойственная и поведению животных, но как идеология. Так, уже
древнегреческий поэт Феогнид из Мегары (VI в. до н. э.) утверждал, что люди,
как и животные, делятся на неравноценные породы. Аристотель выводил социальное неравенство
из фундаментальных природных различий между людьми, утверждая, что “одни люди
по природе свободны, другие – рабы, и этим последним быть рабами и полезно и
справедливо” [1, 384]. Подобную мысль превосходно выражает шекспировский
Макбет, обращаясь к убийцам:
О да, людьми вас числят в общем списке,
Как гончих, мопсов, пуделей, овчарок,
Борзых и шавок – всех равно зовут
Собаками, хотя цена различно
Расписана ленивым и проворным,
Дворовым и охотничьим, смотря
По свойствам их – дарам природы щедрой.
Поэтому название породы
К их родовому имени – собака
Мы прибавляем. То же – и с людьми.
(Макбет, III, 1. Пер. Ю.Корнеева)
В европейском обществе вплоть до распространения идеи
равенства различные сословия рассматривались как разные расовые группы; привилегированное
положение и превосходство высших сословий обосновывалось не их особыми усилиями
или достижениями, а просто самим фактом происхождения от иной антропологической
категории. Для социальных мыслителей XVIII–XIX вв., которые были сторонниками социального
равенства, превосходство белой расы представлялось столь несомненным и
очевидным, что они не считали даже нужным его как-то специально доказывать.
Как особое направление в социальной мысли
расово-антропологическая школа складывается ко второй половине XIX в. В это
время старая идеология начинает апеллировать к новому авторитету – авторитету
научного знания. Существенно то, что стремление опереться на этот авторитет
возникает в тот момент, когда наука о расах – физическая антропология –
пребывала еще в зачаточном состоянии. Это оставляло простор для старого и
нового мифотворчества и спекуляций, которые превращали незрелое научное знание
в псевдонаучное.
Среди непосредственных источников формирования
расово-антропологических концепций в социальной науке следует отметить труды
французского историка и философа Виктора Курте де л’Иля (“Политическая наука,
основанная на науке о человеке, или Исследование человеческих рас в
философском, историческом и социальном отношениях”, 1835) и немецкого биолога и
врача Карла Густава Каруса (“О неравных способностях различных человеческих рас
к высокому духовному развитию”, 1849).
Поскольку важнейшее место в рассматриваемой школе, как это
явствует из ее обозначения, занял расово-антропологический фактор, следует
уточнить, что под человеческими расами в физической антропологии обычно
понимаются “исторически сложившиеся ареальные… группы людей, связанные
единством происхождения, которое выражается в общих наследственных
морфологических и физиологических признаках, варьирующих в определенных
пределах” [2, 501]. В составе современного человечества выделяются три основные
группы рас (“большие расы”): негроидная, европеоидная и монголоидная. Внутри
этих больших рас выделяют более мелкие категории антропологической классификации,
называемые антропологическими типами или группами.
Несмотря на множество различий и оттенков, присущих
отдельным расово-антропологическим концепциям, все они сводятся к следующим
главным постулатам, объединяющим эти концепции в “школу”.
1) Различные общества, социальные и культурные группы
(классы, сословия, этнические группы, профессиональные группы и т. д.) – это в
основе своей расово-антропологические образования: разновидность этих
образований, “надстройка” над ними или их “превращенная форма”. Отсюда и
определенные варианты расизма как политической идеологии. Помимо собственно
“физико-антропологического” расизма, подчеркивающего фактор расы как группы,
объединенной морфологическими и физиологическими признаками, существуют и такие
варианты, как классовый, сословный, этнический и даже профессиональный расизм.
Любые групповые различия в принципе могут трактоваться как расовые.
2) Эволюция общества и культуры – результат различий и
взаимодействий между расово-антропологическими группами и признаками.
3) Расы и антропологические группы неравноценны. Отсюда
вытекает неравноценность (“превосходство”, “неполноценность”, “ущербность”), а
также “благотворность” или “опасность” соответствующих социальных институтов и
культурных творений.
4) Социальное поведение людей и культура целиком или
преимущественно определяются биологической наследственностью.
5) Смешения между расами или антропологическими группами
вредны с точки зрения биологического, социального и (или) культурного развития.
.
