Ф. В. ШЕЛЛИНГ :: vuzlib.su

Ф. В. ШЕЛЛИНГ :: vuzlib.su

69
0

ТЕКСТЫ КНИГ ПРИНАДЛЕЖАТ ИХ АВТОРАМ И РАЗМЕЩЕНЫ ДЛЯ ОЗНАКОМЛЕНИЯ


Ф. В. ШЕЛЛИНГ

.

Ф. В. ШЕЛЛИНГ

Возникновение всеобщего правового строя не должно быть делом
случая, и все-таки оно может быть только результатом сво­бодной игры сил,
наблюдаемой нами в истории. Поэтому возникает вопрос, заслуживает ли вообще
наименования истории ряд собы­тий, лишенных плана и цели, и не заключено ли уже
в самом поня­тии истории понятие необходимости, подчиняться которой вынуж­ден
даже произвол.

Здесь прежде всего следует точно установить смысл понятия
истории.

 Не все, что происходит, есть вследствие этого объект
истории; так, например, явления природы могут носить исторический харак­тер
только в том случае, если они оказывают влияние на человече­скую деятельность.
Еще в меньшей степени считается объектом истории то, что происходит согласно
познанному правилу, периоди­чески повторяется или вообще являет собой
какой-либо априорно определяемый результат. Если говорить об истории природы в
под­линном смысле этого слова, то природу следовало бы представлять себе так,
словно, будучи, по видимости, свободной в своем продуцировании, она постепенно
производит свои продукты во всем их многообразии посредством постоянного
отклонения от одного из­начального прообраза, а это было бы не историей
объектов приро­ды (таковой является, собственно говоря, описание природы), а
историей самой производящей природы. Какой увидели бы мы при­роду в такой
истории? Мы увидели бы, что она различным образом распоряжается как бы одной и
той же суммой, или соотношением сил, выйти за пределы которой она не может;
увидели бы, что в сво­ем созидании она свободна, но отнюдь не стоит вне всякой
законо­мерности. Следовательно, природа стала бы для нас объектом истории, с
одной стороны, из-за видимости свободы в ее продуцировании, так как мы не можем
априорно определить направления ее продуктивной деятельности, несмотря на то
что эти направления, несомненно, подчинены определенному закону, с другой
стороны — из-за ограниченности и закономерности, которые заложены в нее
соотношением находящихся в ее распоряжении сил; из всего этого явствует, что
история не протекает ни с абсолютной закономерно­стью, ни с абсолютной
свободой, но есть лишь там, где с бесконеч­ными отклонениями реализуется единый
идеал, причем так, что с ним совпадают если не отдельные черты, то весь образ в
целом.

Однако подобную последовательную реализацию идеала, когда к
нему ведет только некое прогрессивное движение в целом, являю­щее собой как бы
объект интеллектуального созерцания, можно мыслить лишь в применении к таким
существам, которые образуют род, ибо индивидуум именно потому, что он таков, не
способен до­стигнуть идеала, идеал же, будучи с необходимостью определен­ным,
должен быть реализован. Таким образом, мы пришли к ново­му пониманию истории, а
именно к тому, что существует лишь история таких существ, которые видят перед
собой идеал, недости­жимый для индивидуума, но достижимый для рода. Из этого
сле­дует, что каждый индивидуум должен вступать именно там, где остановился
предшествующий, чтобы в последовательности инди­видуумов не было перерыва, и
если то, что должно быть реализо­вано в историческом процессе, может быть
реализовано лишь по­средством разума и свободы, то должны быть возможны также
традиция и передача достигнутого.

Дедукция понятия истории уясняет, что ни абсолютно лишен­ный
закономерности, ни абсолютно закономерный ход событий не заслуживает
наименования истории; из этого следует:

a) что прогрессивный процесс, который мыслится во всякой
истории, не допускает закономерности такого рода, которая огра­ничивала бы
свободную деятельность рамками определенной, все время возвращающейся к самой
себе последовательности дей­ствий;

b) что вообще все, происходящее в соответствии с определен­ным
механизмом или с априорной теорией, не является объектом истории. Теория и
история в корне противоположны друг другу. Человек лишь потому имеет историю,
что его поступки не могут быть заранее определены какой-либо теорией.
Следовательно, историей правит произвол. В мифологии история начинается с пе­рехода
от господства инстинкта к царству свободы, с конца золото­го века, или с
грехопадения, т. е. с первого проявления произвола. В идеях философов история
завершается возникновением царства разума, т. е. золотого века права, когда на
земле исчезнет произвол и человек вернется благодаря свободе к тому состоянию,
которое ему изначально было дано природой и из которого он вышел, когда
началась история;

c) что наименования истории также не заслуживает нечто аб­солютно
лишенное закономерности, или ряд событий, протекающих без плана и цели, и что
своеобразие истории составляет только сочетание свободы и закономерности, или
постепенная реализация индивидуумами всего рода в целом никогда полностью не
утрачи­ваемого идеала. I

После того как мы вывели основные свойства истории, следует
подробнее остановиться на ее трансцендентальных возможностях, что приведет нас
к философии истории, которая является для прак­тической философии тем, чем
является природа для теоретической философии.

.

Назад

НЕТ КОММЕНТАРИЕВ

ОСТАВЬТЕ ОТВЕТ